印刷術(shù)作為中國(guó)古代最偉大的發(fā)明，對(duì)文化的傳播功莫大焉。刻板印刷工藝為國(guó)務(wù)院頒布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，備受人們關(guān)注；就現(xiàn)存文獻(xiàn)資料看，國(guó)內(nèi)外所收藏年代最久遠(yuǎn)的刻板印刷品，出自成都。這些珍貴的刻本，說(shuō)明成都是發(fā)明和最早使用刻板印刷術(shù)的地區(qū)。

成都：印刷術(shù)的始源地

刻板印刷工藝作為國(guó)務(wù)院頒布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再次進(jìn)入人們的視線，受到重視和保護(hù)。印刷術(shù)的發(fā)明始于刻板，由此奠定了文化科學(xué)傳播的基礎(chǔ)。恩格斯曾在1840年激情洋溢地寫(xiě)下題為《詠印刷術(shù)的發(fā)明》詩(shī)：

“你是啟蒙者／你是崇高的天神／現(xiàn)在應(yīng)該得到贊揚(yáng)和榮譽(yù)／不朽的神／你為贊揚(yáng)和光榮而高興吧／而大自然仿佛是通過(guò)你表明／它還蘊(yùn)藏著多么神奇的力量。”

被恩格斯譽(yù)為“崇高的天神”、傳播人類文明的印刷術(shù)，法國(guó)人拉古伯里認(rèn)為起源于成都。1894年，拉古伯里在《中國(guó)古代文明西源論》中寫(xiě)道：東晉成帝（326年－334年在位）時(shí)，蜀中成都即有刻板印書(shū)之舉。由于法國(guó)人沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明支持其觀點(diǎn)的資料來(lái)源，因而，一百多年后的今天，學(xué)術(shù)界仍然有著無(wú)盡的猜想。

其實(shí)，早在宋代就有刻板印刷術(shù)起源于成都的說(shuō)法。清人《白香詞譜箋》引《邊州聞見(jiàn)錄》的記載：后蜀主孟昶將經(jīng)文刻在石碑上，矗立于成都市內(nèi)。后來(lái)，孟昶又覺(jué)得這樣不能廣為流傳，便發(fā)明了用木板刻印，所以“宋世書(shū)稱刻本始于蜀”。這與法國(guó)人的說(shuō)法，在時(shí)間上相距甚遠(yuǎn)。有關(guān)刻板印刷術(shù)始源時(shí)限，還有東漢說(shuō)、南北朝說(shuō)、隋代說(shuō)、唐朝說(shuō)、北宋說(shuō)。1966年，韓國(guó)東部佛國(guó)寺發(fā)現(xiàn)《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，有專家推斷為唐代武周時(shí)（武則天690－705年在位）的印本，是迄今最早的刻本實(shí)物。日本光仁天皇年間，于770年刊印過(guò)《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》。這說(shuō)明早在唐朝代宗（李豫，762－779年在位）時(shí)，中國(guó)的刻板印刷術(shù)就傳入了日本。所以，刻板印刷術(shù)應(yīng)早于孟昶所處的五代和后來(lái)的北宋。無(wú)庸置疑的是，初唐已有刻板印刷了。至于法國(guó)人所說(shuō)刻板印刷術(shù)始于東晉，至今還沒(méi)有實(shí)物予以確證。

就現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料看，國(guó)內(nèi)外所收藏年代最久遠(yuǎn)的刻板印刷讀物，就出自成都。國(guó)內(nèi)博物館珍藏的《陀羅尼經(jīng)咒》，1944年成都望江樓出土，上面清楚標(biāo)明由成都卞家刻印。專家鑒定，其年代不會(huì)晚于唐至德二年（757年）。大英博物館珍藏的《金剛經(jīng)》殘卷，是“西川（四川成都）過(guò)家”咸通九年（868年）刻印。大英圖書(shū)館所珍藏的刻板印刷品殘片，也注明了刻印者的姓名和年代歷日：中和二年（882年）“劍南西川成都府樊賞家”。日本僧人宗睿訪唐之后，于865年回國(guó)，所帶的《唐韻》《玉篇》等刻本均有“印于西川”字樣。《玉篇》是我國(guó)第一部以楷書(shū)為正體的字書(shū)。《玉篇》傳入日本后，從此日本人以“玉篇”為中日字典的代名詞。國(guó)內(nèi)外館藏的這些年代最為久遠(yuǎn)的刻本，從另一角度也說(shuō)明成都是發(fā)明和最早使用刻板印刷術(shù)的地區(qū)。

從抄本、拓本到刻本

印刷術(shù)發(fā)明之前，我國(guó)古代的文化典籍以人工手抄本傳世。秦漢以前，抄于布帛（白色絲織品）稱“帛書(shū)”；抄于竹片（即竹簡(jiǎn)）和木片（即木牘）稱“簡(jiǎn)牘”。1980年四川就出土了珍貴而罕見(jiàn)的秦木牘，內(nèi)容是秦武王二年（公元前309年）命丞相甘茂等修訂的一條《為田律》，即關(guān)于農(nóng)田規(guī)劃的法律。從東漢蔡倫改進(jìn)造紙工藝，提高了植物纖維紙張的質(zhì)量，用于書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)之后，直到南北朝時(shí)，簡(jiǎn)牘、帛書(shū)才被紙張?zhí)娲�。抄于紙上則稱作“抄本”，又稱“寫(xiě)本”。通常用“刻本”或“版本”來(lái)指刻板所印刷的圖書(shū)，以區(qū)別手抄的“寫(xiě)本”。刻石也是古代文化的傳世形式。蘇軾《花蕊夫人宮詞跋》說(shuō)：花蕊夫人“其詞甚奇”，“沒(méi)其傳不可也，因錄其尤者刻諸石”。挑其佳作，刻在石碑上使之永久流傳。從刻于石碑和巖壁（即“摩巖”）上復(fù)印下來(lái)的圖文，稱作“拓本”。

無(wú)論是簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、刻石，還是“寫(xiě)本”，數(shù)量少，傳播范圍有限。《后漢書(shū)》記載：熹平四年（175年），漢靈帝命蔡文姬的父親蔡邕（yong　一聲）在石碑上書(shū)寫(xiě)“七經(jīng)”——《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語(yǔ)》，共寫(xiě)了四十六塊石碑，然后命人雕刻，立于太學(xué)（古代最高學(xué)府）門外，一時(shí)傳為佳話。人們蜂擁而至，絡(luò)繹不絕地到石碑前抄寫(xiě)或觀看，數(shù)以千計(jì)的車子存放在旁邊，以致“填塞街陌”。當(dāng)時(shí)，文化典籍畢竟屬于稀缺資源，甚至成為統(tǒng)治者和貴族階層壟斷的特權(quán)。唐玄宗為了得到王羲之的寫(xiě)本《蘭亭序》，費(fèi)盡心機(jī)，最后靠使詐行騙才到手。其收藏者辯才和尚卻因此含恨而死。而唐玄宗奪得《蘭亭序》后，將其刻在玉板上，以拓本形式賞賜群臣，以示皇恩浩蕩。

中國(guó)印刷術(shù)技驚歐洲

隨著刻板印刷術(shù)的發(fā)明，文化典籍得以大量印刷出版。北宋慶歷年間（1041－1048年）畢升發(fā)明泥活字印刷，此后又有了陶活字、木活字、金屬活字印刷，然而，刻板印刷以其簡(jiǎn)便的優(yōu)勢(shì)，一直到明清仍然是圖書(shū)出版的主要形式。十六世紀(jì)八十年代來(lái)到中國(guó)的耶酥會(huì)士利瑪竇，在其《利瑪竇中國(guó)札記》中談到刻板印刷時(shí)說(shuō)：“熟練的印刷工人可以以驚人的速度印出復(fù)本，一天可以印出1500份之多”。“而且用這種方法……能夠視當(dāng)時(shí)的需要決定印量的多少……正是中文印刷的簡(jiǎn)便，就說(shuō)明了為什么這里（中國(guó)）發(fā)行那么大量的書(shū)籍，而售價(jià)又那么出奇的低廉”。“我們從這種中文印刷方法中得益匪淺”。

十六世紀(jì)西班牙人門多薩在《大中華帝國(guó)史·中華帝國(guó)遠(yuǎn)在我們歐洲之前就利用了印刷術(shù)、古裝書(shū)及方法》中寫(xiě)道：印刷術(shù)是一項(xiàng)“令人敬嘆的發(fā)明”，“歐洲印刷術(shù)的發(fā)明開(kāi)始于1458年，發(fā)明者是德國(guó)人谷騰堡……很明顯，在他們（中國(guó)人）使用這一技術(shù)的許多年之后，這一技術(shù)才經(jīng)過(guò)俄國(guó)莫斯科傳入德國(guó)……由此，被歷史學(xué)家認(rèn)為是權(quán)威的約翰·谷騰堡才有了他的第一基礎(chǔ)。”歐洲的印刷術(shù)是建立在中國(guó)發(fā)明的基礎(chǔ)上。英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中寫(xiě)道：“西方世界現(xiàn)代文明進(jìn)程中的幾乎每一項(xiàng)成就都以不同方式與印刷術(shù)的引進(jìn)和發(fā)展有聯(lián)系”。印刷術(shù)的發(fā)明，對(duì)文化科技的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步，居功甚偉。